Air ini dikenal dengan sebutan air musyammasy  yakni  air yang  dipanaskan di  terik matahari dan panas terik matahari dapat mempengaruhi zatnya .Para pakar ahli fikih  berselisih  tentang  boleh atau tidaknya  bersuci dengan menggunakan air musyammas, menjadi dua pendapat  :

1.Boleh bersuci dengannya  secara muthlaq dengan tanpa adanya kemakruhan, baik dipergunakan untuk badan ataupun pakaian.

Ini adalah pendapat ulama  Hambaliyah, jumhur ulama’ Hanafiyah dan pendapat sebagian fuqaha’  Malikiyah  serta  Syafi’iyah.

2.Makruh bersuci dengannya

Ini adalah pendapat ulama’ Malikiyah dalam  suatu pendapat  yang  menjadi  sandaran di sisi mereka dan ulama’  Syafi’iyah dalam suatu madzhab serta sebagian  ulama’ Hanafiyah

Berkata al Khathib asy Syarbiniy: Dimakruhkan secara syar’iy  penggunaan air musyamas  untuk bersuci pada badan , pakaian dan juga  selain bersuci seperti  makan dan minum.Hal ini berdasarkan apa yang telah meriwayatkannya imam asy Syafi’iy dari Umar  bin al Khathab bahwasanya ia membenci penggunaan air musyammas dan mengatakan bahwa ia menyebabkan penyakit sopak . Namun hal ini dengan syarat  berada di negeri panas yang dapat merubah dari suatu keadaan kepada keadaan yang lain….

Berkata ad Dardiri: Dimakruhkan air Musyammas di daerah panas seperti Hijaz, bukan seperti Mesir dan Romawi.

Namun ad Dasuqiy membantah ucapan Dardiri ini dalam asy Syarh al Kabir: “ Yang menjadi sandaran adalah ucapan kemakruhannya. Ucapan inilah yang dinukil oleh Ibnu Furat dari Malik, dan  sekelompok ahli madzhab mencukupkan atasnya. Kemakruhan di sini adalah kemakruhan dari sisi ilmu medis  bukan kemakruhan syar’iyah karena tidak  mencegah  kesempurnaan wudhu atau mandi.

Berkata Ibnu ‘Abidin : Kami telah menyebutkan di dalam masalah kesunnahan wudhu, di antaranya tidak menggunakan air musyammasy. Dan ia menjelaskan  hal ini dengan tegas di dalam al Hilyah seraya berdalil dengan larangan menggunakan air musyamasy yang shahih dari Umar . Karena itulah ia menegaskan  kemakruhannya dalam al Fath dan al Bahr.

Berkata pengarang Mi’raju Dirayah dan al Qunyah: Dimakruhkan bersuci dengan air musyammas berdasarkan sabda Nabi shalallahu ‘alaihi wa salam kepada ‘Aisyah ketika memanaskan air di matahari: “ Janganlah kamu lakukan karena ia menyebabkan sakit sopak”.

Dan dikatakan dalam al Ghayah: “ Dimakruhkan air musyamasy di negeri panas pada bejana yang tercetak” [Lihat al Mausu’ah al Fiqhiyah al Quawaitiyah:41/336]

Pendapat yang kuat:

Pendapat yang kuat – insya Allah-, adalah pendapat pertama  berdasarkan  argumentasi berikut:

1.Sabda Nabi shalallahu ‘alaihi wa salam kepada ‘Aisyah ketika memanaskan air di matahari:

  لا تفعلي فإنه يورث البرص

 “ Janganlah kamu lakukan karena ia menyebabkan sakit sopak”

Adalah hadits yang dha’if.

Berkata syaikh Ibrahim adh Dhuwayan: Telah meriwayatkannya  ad  Daruquthniy dan Beliau berkata: telah meriwayatkannya Khalid bin Isma’il dan ia perawi yang ditinggalkan haditsnya dan ‘Amr al A’masy  ia diingkari haditnya [Manars Sabil:1/15, lihat lebih lanjut   Irwaul Ghalil:{18 }1/50-54, at Talkhisul al Habir:1/20, an Nasahbu ar Rayah:1/102]

Dengan demikian  riwayat ini tidak dapat dijadikan sandaran penetapan hukum  makruhnya air musyammas

2. Perkataan Umar:

“ Janganlah kalian mandi dengan menggunakan air musyamas sebab dapat menyebabkan penyakit sopak”[Riwayat ad Daruquthniy,no: 8 Bab Tathhiiru an Najasat]

Adalah atsar yang dhaif sebagaimana dijelaskan oleh syaikh al Baniy dalam  Misykatu al Mashabih:1/106 dan Irwaul Ghalil:1/53].

3.Atsar Umar bin al Khathab di atas kalau seandainya shahih maka tidaklah dapat dihukumi sebagai  atsar yang marfu’ secara hukum  karena ada ruang untuk berijtihad di dalamnya dengan dalil ucapan Beliau:

“sebab dapat menyebabkan penyakit sopak”[ Lihat Mir’atul Mafatih Syarh Misykatul Mashabih:2/187]

4.Asal  hukum segala sesuatu adalah halal sehingga ada dalil yang menunjukkan keharaman atau kemakruhannya

Allah ta’ala berfirman:

هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

“ Dia-lah Allah  yang menjadikan semua yang ada di muka bumi  untuk kalian “. Q.S. al Baqarah:29

Namun kalau seandainya terbukti secara medis bahwasanya air musyammas memadharatkan tubuh manusia, maka hukum bersuci dan selainnya adalah dilarang karena berdasarkan hadits Nabi shalallahu ‘alaihi wa salam:

لا ضرر ولا ضرار

“ Tidak boleh memadharatkan  dan membalas kemadharatan dengan yang semisalnya” [H.R.Ibnu Majah:  2341

Imam  Syafi’iy mengatakan:

ولا أكره الماء المشمس إلا من جهة الطب

 “ Aku  tidaklah membenci penggunaan air musyammas kecuali dari sisi medis”[ lihat al Um:1/3]

Wallahu a’lam bi ash shawab

Diselesaikan tulisan singkat  ini oleh hamba Allah

Abu Qushaiy al Anwar